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POD

장자莊子철학

탁양현 지음 | 퍼플 | 2014년 04월 19일 출간
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상품상세정보
ISBN 9788924014303
쪽수 330 쪽
크기 153 * 225 mm
  • * POD도서는 도서를 전자파일로 보유하고, 주문 시 책의 형태로 인쇄/제본되는 도서입니다. 디지털 데이터로 제작하므로,
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책소개

삶이라는 예술적 놀이

아무래도 사는 일은 죽는 일보다 더 어려운 일이다.
그래서인지 삶은 예술적이고 죽음은 미학적이다.

산은 산이고 물은 물이다.
산은 산이 아니고 물은 물이 아니다.
산은 산이고 물은 물이다.

이것은 일종의 선시禪詩다.
선시이기 때문인지 모르겠으나 시 속 화자는 산을 산이라고 했다가 이내 산이 아니라고 했다가 다시 산이라고 한다.
언뜻 살피면 이러한 표현은 지극히 비논리적이다.
시 속 화자가 지칭하는 산이기도 하고 동시에 산이 아니기도 한 대상은 세상 어디에도 존재하지 않기 때문이다.
또한 산이었다가 산이 아니었다가 다시 산이 되는 대상 역시 그러하다. 그 대상이 물이라고 해도 마찬가지다.
그런데 이 시는 미학이나 예술철학의 정체성을 아주 적절하게 묘사하고 있다.

우선 ‘산은 산이고 물은 물이다’는 과학의 단계다.
관찰과 실험으로써 검증된 실제의 현실만을 현실인 것으로 인식하기 때문이다. 이 단계에서는 오직 실제적인 현실만을 설명한다.
이러한 설명으로써 드러나는 세계는 지극히 현상적이며 표면적이다. 인간존재가 감각하는 현실세계는 대부분 이러한 단계에 있다.

다음으로 ‘산은 산이 아니고 물은 물이 아니다’는 철학의 단계다.
이 단계에서는 표면적인 현상 이면의 본질을 사유한다. 겉이나 바깥으로 드러나는 현상이 세계의 전부가 아니라는 사실을 인식하기 때문이다.
그래서 의심하고 부정하며 회의하고 비판함으로써 참된 진리를 찾아 나선다.

그리고 다시 ‘산은 산이고 물은 물이다’는 예술의 단계다.
이 단계에서 미학과 예술철학이 작동한다. 이는 긍정과 부정을 모두 넘어서서 긍정과 부정이 동시적으로 작동하는 가장 위대한 긍정의 단계이기 때문이다.
따라서 첫 줄의 ‘산은 산이고 물은 물이다’와 마지막 줄의 ‘산은 산이고 물은 물이다’는 그 문자적 형태만 동일할 뿐 그 의미는 전혀 다르다.

만약 첫 줄과 마지막 줄을 동일한 의미로 이해한다면 그는 아직 철학을 시작하지 않은(못 한) 것이다.
마지막 줄의 의미를 체험적으로 인식하게 된 상태에서는 이제 어떠한 삶의 상황 안에서라도 노닐 수 있게 된다.
바로 소요유逍遙遊의 상태에 접어든 것이다.
장자의 예술철학은 이러한 소요유의 상태를 지향한다. 따라서 장자의 예술철학은 곧 소요유의 철학이라고 할 수 있다.

장자莊子(BC369~BC289)는 지금으로부터 대략 2천 3백여 년 전 고대 중국에 살았던 철학자다.
그 시대는 일명 전국戰國시대다.
전국시대는 온 나라가 전쟁을 하는 시대라는 의미다. 그런 전쟁의 소용돌이 속에서 장자는 철학을 한 것이다.
장자의 고향은 송宋나라의 몽읍蒙邑이다.
몽읍은 현재의 하남성 상구현 부근이다. 그의 본명은 주周다. 그래서 장자를 장주莊周라고도 지칭한다.
장주는 잠시 옻나무 재배지인 칠원漆園의 관리자로서 일했다.
하지만 칠원에서의 칠원리漆園吏 생활 이후 평생 벼슬길에는 나서지 않았다.
장자의 저작으로 알려진 텍스트 장자는 원래 52편이었다.
그런데 많은 고대의 텍스트들이 대체로 그러하듯 그가 직접 저술했는지의 여부를 명확히 확인할 방법은 없다.

현존하는 33편은 진대晉代 곽상郭象의 편집본이다. 그래서 위진남북조시대의 곽상이 편집한 판본을 흔히 통행본으로 인식한다.
곽상이 편집한 장자 33편은 내편內篇 7편과 외편外篇 15편과 잡편雜篇 11편으로 구성되어 있다.
그 중에서 내편 7편은 장자가 직접 저술한 진작眞作으로서의 원형에 가까우며 외편 15편과 잡편 11편은 후대의 후학들에 의해 저술된 위작僞作이나 가작假作인 것으로 판단한다.

저자소개

저자 : 탁양현



지은이 탁양현卓良炫

《나보다 못난 나를 위해》
《사랑》
《철학 여행자들》
《가장 위대한 긍정 너머》
《이미지 그리기》
《한산기寒山記》
《황진이와 서경덕의 사랑 투》
《최초의 조선인 삼봉 정도전의 조선경국전》
《김시습의 시대오감時代奧感》
《자유론自遊論》
《차라투스트라는 이렇게 말했다 그리고 침묵했다》
《삶이라는 놀이》
《도덕철학과 인문치료》
《가장 조선인다운 조선인 율곡 이이의 정치철학 위정爲政》
《주역周易과 치유철학》
《인문학 여행자의 동아시아 여행기》
《노자老子철학》

목차

1부  비극과 감성의 미학 


  1. 장자의 비극미학  21 

    1) 노동의 비극  29 
    2) 소유의 비극  37 
    3) 이동의 비극  41 
    4) 죽음의 비극  47 
    5) 생시生視의 사유방식  55 
    6) 불언不言의 사유방식  65 
    7) 상망相忘의 사유방식  73 
    8) 위일爲一의 사유방식  79 


  2. 장자의 감성미학  87 

    1) 상상의 감성  97 
    2) 비판의 감성  103 
    3) 차이의 감성  109 
    4) 부득이의 감성  115 
    5) 변화의 감성  121 



2부  변화와 노닒의 철학 


  1. 예술에 관하여  133 

  2. 소요유逍遙遊에 관하여  155 

  3. 소요유逍遙遊의 의미론  163 

    1) 무엇에도 기대지 않는다[無待]  167 
    2) 부득이함에서 노닌다[遊於不得已]  173 
    3) 노닐며 변화한다[遊化]  179 
    4) 스스로·저절로 그러함에 순응한다[順自然]  191 
    5) 삶을 기른다[養生]  197 


  4. 소요유逍遙遊의 실천론  207 

    1) 자기를 텅 비운다[無己]  209 
    2) 텅 빈 쓰임[無用之用]  215 
    3) 도를 체득한다[體道]  225 


  5. 소요유逍遙遊의 심리론  233 

    1) 마음을 재개한다[心齋]  235 
    2) 모두 망각한다[坐忘]  243 
    3) 자연스레 해방된다[天放]  249 
    4) 지극한 아름다움과 즐거움[至美至樂]  255 


  6. 소요유逍遙遊의 표현론  261 

    1) 원리와 기예[道技]  263 
    2) 현묘함과 오묘함[玄妙]  273 


  7. 소요유逍遙遊의 감상론  281 

    1) 마음을 거울처럼 사용한다[用心若鏡]  283 
    2) 마음으로서 노닌다[遊心]  289


  8. 소요유逍遙遊의 응용론  295 

    1) 소요유逍遙遊의 인생론  299 
    2) 소요유逍遙遊의 예술론  313 
    3) 예술가로서 노니는 삶  321

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