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가장 조선인다운 조선인 율곡 이이의 정치철학 위정爲政 1

탁양현 지음 | 퍼플 | 2014년 03월 24일 출간
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책소개

율곡栗谷 이이李珥는 스스로 은殷나라의 이윤伊尹이나 촉한蜀漢의 제갈량諸葛亮이고 싶어 한다.
이는 임금에 대한 충성忠誠과 절개節槪를 최고의 미덕으로 삼는 유가儒家의 정치철학에서는 마땅한 일이다.
더욱이 그들은 이이가 추구하는 현명한 벼슬아치로서의 소질과 실력까지도 겸비했으므로 더욱 그러하다.

모름지기 조선왕조朝鮮王朝의 역사에서 최초의 조선인은 삼봉三峰 정도전鄭道傳이다. 그의 삶 안에서 조선朝鮮이라는 국가공동체의 대개大槪가 태동胎動하였기 때문이다.
율곡 이이는 조선왕조 500여 년을 통틀어 가장 뛰어난 인재다. 그래서 흔히 조선문화朝鮮文化가 추구하는 이상적인 모델에 가장 근접한 인물로서 회자膾炙된다. 때문에 가장 조선인답다.
조선문화에 대해 긍정적인 관점을 지닌 독자讀者라면 이러한 표현을 흔쾌히 수용할 것이다. 그런데 조선문화에 대해 부정적인 관점을 지닌 독자에게도 율곡은 역시 가장 조선인다운 조선인일 수밖에 없다.
예컨대 조선문화를 부정적으로 비판하는 이들의 대부분은 조선의 유교儒敎문화를 주된 표적으로 삼는다.
그런데 율곡은 조선의 유교문화가 지향하는 궁극한 유교철학적 완성을 보여줌으로써 대표성을 갖는 인물이다. 그래서 가장 조선인다운 조선인으로서 자연스레 대표-표적이 될 수밖에 없을 것이기 때문이다.
따라서 조선문화에 대해 긍정적이든 부정적이든 어쨌거나 율곡은 명실상부名實相符 가장 조선인다울 수밖에 없다.

율곡 이이가 성학집요聖學輯要 위정爲政편에서 주장하는 바는 지극히 단순하고 명쾌하다. 이는 공자孔子 이후 유가儒家철학이 줄곧 주장하는 바이기도 하다.
곧 국가공동체를 구성하는 각 개인이 잘 배우고 익혀서 올바른 사람으로서의 군자君子가 된다면 그러한 개인들의 집합체인 가족이나 가족의 확장된 형태인 민족이나 국가 역시 잘 어우러진다는 것이다.
그런데 율곡 역시 위정爲政에서 밝히고 있듯이 실상 현실세계에서 군자는 결국 임금을 지칭할 따름이다. 현실세계의 인간존재들은 자못 성인聖人의 반열에 근접하는 군자의 경지를 실현하기가 거의 불가능에 가깝기 때문이다.
그래서 결국 임금을 인군人君이라고 호칭하며 현실세계의 유일한 군자로 삼는다. 그러다보니 어찌되었든 임금은 반드시 군자여야만 한다. 이것이 독점적인 절대적 권력을 지닌 임금노릇이 우리가 생각하는 것과 전혀 다를 수 있는 까닭이다.
여하튼 이러한 군자에 대한 지향은 그야말로 지극히 타당한 보편普遍의 논리다. 대체 누가 이러한 논리에 대해 이론異論을 제기할 수 있으며 제기할 필요가 있겠는가.
그런데 문제는 너무나 보편적인(일상적인) 탓에 자칫 너무도 이상적理想的일 수 있다는 점이다.

조선朝鮮이라는 국가공동체의 역사를 이해하기 위해서 율곡의 텍스트들은 필독서다.
그런데 그런 텍스트들을 독서한 후 혹자는 감격하거나 옹호할 것이며 혹자는 분노하거나 비난할 것이다. 왜 그런 극명한 차이를 지닌 반응들이 충분히 예견될 수 있는 것인지에 대해서는 율곡의 정치철학서인 위정爲政을 읽어보면 쉬이 알 수 있다.
율곡의 논변論辯은 결코 난해하지 않다. 누구라도 쉬이 이해할 수 있는 내용을 지극히 일상적인 언어로써 기술하였다. 그런데 다만 그것이 이미 과거의 언어가 되어버린 한자漢字로 기술된 탓에 현대인들로서는 다소 난해하다는 느낌을 가질 따름이다.
그래서 역자譯者는 기존의 번역서들과 달리 직역直譯하는 방식을 선택하였고 되도록 현대어로써 번역하였다. 그리고 번역문의 각 문장마다 원문原文을 제시하였다.
이는 의역意譯에 의한 왜곡이나 오해를 방지하기 위함이기도 하다.
어떠한 고전이든 원문 그대로를 독서하는 것이 가장 타당하다. 그런데 예컨대 그것이 한문으로 기술된 탓에 번역서에 의존해야 하는 경우가 허다許多하다.
그러다보니 번역자의 의도를 좇아 원문이 훼손되어버리는 경우도 비일비재非一非再하다.
이러한 측면에서라도 번역은 반드시 직역을 원칙으로 해야 한다.
의역은 이미 재창작의 영역으로 진입한 것이므로 엄밀한 의미에서 번역이라고 할 수는 없다.
역자는 이러한 점에 각별히 유념하면서 율곡의 성학집요 위정爲政편을 번역하였다.

저자소개

저자 : 탁양현


지은이 이이李珥

이이李珥의 본관本貫은 덕수德水이고 자字는 숙헌叔獻이며 호號는 율곡栗谷, 석담石潭, 우재愚齋 등이다.
1536년(중종中宗 31) 음력 12월 26일에 사헌부 감찰을 지낸 이원수李元秀와 사임당師任堂 신씨申氏의 셋째 아들로 강원도 강릉에서 태어났다.
조광조趙光祖의 문인門人인 휴암休菴 백인걸白仁傑에게 학문을 배웠으며 1548년(명종明宗 3) 진사시進士試에 13세의 나이로 합격했다.
그는 어린 나이에 아홉 번이나 장원급제를 했는데 그 유례를 찾아볼 수 없을 만큼 유능한 인재였다.
1554년에는 금강산 마가연摩訶衍으로 들어가 불교를 공부했고 이듬해에 하산하여 강릉으로 돌아와 자경문自警文을 짓고서는 다시 성리학性理學에 전념하였다.
모름지기 율곡栗谷은 조선의 유교儒敎문화를 대표하는 유학자儒學者다.
조선의 성리학은 김종직(金宗直,1431~1492), 김굉필(金宏弼,1454~1504), 조광조(趙光祖,1482~1519)를 거쳐 이이(李珥,1536~1584), 이황(李滉,1501~1570), 기대승(奇大升,1527~1572), 조식(曺植,1501~1572) 등으로 이어지면서 율곡이 활동하던 16세기에 가장 화려한 꽃을 피웠다.


옮긴이 탁양현卓良炫

《나보다 못난 나를 위해》
《사랑》
《철학 여행자들》
《가장 위대한 긍정 너머》
《이미지 유희》
《이미지 그리기》
《한산기寒山記》
《변화의 철학과 인문치료》
《장자莊子의 예술철학》
《노자老子의 생성철학》
《황진이와 서경덕의 사랑 투》
《인문학 여행자의 아주 느린 여행》
《김시습의 시대오감時代奧感》
《자유론自遊論》
《차라투스트라는 이렇게 말했다 그리고 침묵했다》
《삶이라는 놀이》
《도덕철학과 인문치료》

목차

성학집요聖學輯要 위정爲政 상上  


제1장  위정爲政의 총론[總論爲政] 

1. 정치의 근본  19 
2. 정치의 규모  43 
3. 정치의 조목  51 


제2장  현명함의 활용[用賢] 

1. 사람을 판단하는 방법  65 
2. 군자의 행동  73 
3. 소인의 간사함  89 
4. 군자와 소인에 관한 통론  97 
5. 사람을 쓰거나 버리는 일의 마땅함  121 
6. 현명한 자를 구하는 방법  131 
7. 사람을 임용하는 방법  143 
8. 예절과 공경과 사랑과 믿음  157 
9. 소인을 멀리하는 방법  167 
10. 이윤과 제갈량과 이이  179

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